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英勇、警醒与阴阳使者:西方历史文化中的鸡

2022-09-13

  鸡在被视为“五德之禽”,经常寄意着勤劳、吉平和人丁繁衍。按照《韩诗别传》,“夫鸡头戴冠者,文也;足传傅距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失机者,信也。”活着界汗青中,鸡的职位和文明意义也显现出丰硕多彩的意象。但是,戴蒙德在其名作《枪炮、细菌和钢铁》中,将鸡视为一种普遍存在但关于汗青开展影响甚微的植物。他以为固然各个文化中都有养鸡的纪录,可是在鞭策汗青开展方面却远远不及给人类农业和军事带来性变革的牛和马。

  当前科学界遍及以为鸡最早是在南亚次及其周边地域被驯化的。在古希腊天下里,波斯帝国的神兽斯玛格(Simurgh)经常被歪曲为鸡的形象(在很大水平上托阿里斯托芬的福)。究竟上,波斯人所崇敬的斯玛格同中国的麒麟相相似,是一种臆想的植物,凡是显现为孔雀身、狮爪、狗头的形象。将鸡称为“波斯人之鸟”仿佛也表清楚明了希腊人关于波斯人的蔑视立场,但同时也阐明了鸡在希腊人眼中仍具有浓重的异域颜色。

  鸡在古典希腊最具存在感的一幕出如今苏格拉底临终之时。据柏拉图《斐多篇》,苏格拉底临终时说:“克利托,我还欠阿斯克勒庇厄斯一只鸡,你能记住帮我还上吗?”这句话经常被曲解为苏格拉底还记住邻人的债。比方朱光潜伏《人生的艺术化》中就写道:“坐牢不愿脱逃,临刑时还丁宁吩咐还邻居一只鸡的债,是苏格拉底的性命史中所应有的一段文章,不然他便失其为苏格拉底。”犹记得笔者小时分写作文时,也经常援用这个事例来表白做人要有诚信。但是,苏格拉底口中的阿斯克勒庇厄斯并不是他的邻居,而是希腊神话中的医神。传统的解读以为,苏格拉底此处是表白灭亡是对性命之疾的治疗,而以公鸡向阿斯克勒庇厄斯献祭也凸显了公鸡代表日夜变更、万物更新的形象。

  鸡的好斗是古今中外共见的一个特性。一篇来自地米斯托克利的出名报告就源于公鸡的争斗。其时身为雅典将军的地米斯托克利在行军途中瞥见两只公鸡在亨衢上互相争斗不下,遂即兴对死后的戎行揭晓演说:“看哪!他们其实不为自家的神祇而战,也并不是为了先人的尊威、名誉或他们后世的自在与宁静。它们如许争斗只是彼其间不愿让路。”

  《伊索寓言》中纪录了十二个和鸡有关的故事,多付与鸡一种聪慧、英勇的形象。此中《公鸡和宝玉》说的是一只公鸡在寻食时于郊野中发明了一块宝玉,便对宝玉说:“若不是我,而是你的仆人找到了你,他会十分顾惜地将你捡起收藏;而我发明你却对我毫无用途。与其获得天下上的统统宝玉,倒不如获得一颗麦子。”别的,从这些故事中也能够看到其时的希腊人曾经普遍利用公鸡报晓。好比《猫和公鸡》中,猫为了想出吃掉公鸡的托言,责备公鸡在夜晚打鸣令人不克不及安睡,而公鸡则辩讲解本人是为了人能定时起床劳作而啼叫的。但是,猫的反响是“虽然你说的仿佛公道,我却总不克不及不吃晚饭”。在《小偷与公鸡》中,公鸡恳求小偷们放了它,由于它逐日勤奋地叫人起床劳作。小偷们则答复说:“单凭这一点我们就要弄死你,恰是由于你把人们唤醒了才阻碍了我们的盗窃。”别的,公鸡还意味着好斗与骁勇,连狮子都惧怕它的啼鸣。

  与古希腊宗教差别,亚伯拉罕传统宗教少少以鸡作为献给神明的祭品。在犹太教传统中,牛羊肉等“红肉”的职位要高于鸡、鸭等禽类。在《旧约》形貌祭奠礼节的《利未记》中划定,假如一个罪人没法承担用羊羔完成的全燔祭,用两只斑鸠或鸽子替换也能够,可是并没有说起鸡鸭等家禽。以至直到《新约》时期,在圣殿中献祭赎罪的犹太贫民也仍是买鸽子献给天主以恳求赦宥罪恶。

  在犹太教传统中,公鸡的啼叫意味着神殿祭司对一切人的召叫,提示他们尽本人的任务。《旧约·列王纪下》中提到的雅匝尼雅的封印(The seal of Jaazaniah)更进一步印证了公鸡在犹太宗教文明中的寄义。这封印上写着“归雅匝尼雅,国王之仆”,而其发明地Mizpah原属本雅明支派的领地,在希伯来语中就是“瞭望塔”的意义。而与中华、希腊文化的了解不异,公鸡在犹太文明中也有勇敢的寄义。好比,《塔木德》中曾写道:“假如托拉(摩西五经)没有降示给我们,我们要向猫进修谦虚,向蚂蚁进修勤奋劳作,向鸽子进修纯洁,向公鸡进修勇敢。”

  鸡在《新约》中呈现了两次,却展示了差别的寄义。第一处是《玛窦福音》中的纪录,耶稣用母鸡和幼雏来描述上帝与人类的干系,并向其时的犹太人疾呼:“耶路撒冷!耶路撒冷!你常残杀先知,用石头砸死那些调派到你这里来的人。我几次情愿会萃你的后代,又如母鸡把本人的幼雏会萃在同党底下,但你却不情愿。”鸡的第二次呈现则更加出名,这就是耶稣对彼得的预言:“鸡叫从前,你要三次不认我。”在耶稣被抓之前的谁人早晨,他同徒弟在客西马尼园一同祷告,便预言了彼得将活着人眼前不认他。彼得答复耶稣说:“即使我该同你一同死,我也决不会不认你。”其他的徒弟也都如许说了。而当耶稣被抓捕并带到大司祭盖法的天井时,彼得却偷偷溜出来坐在差役傍边,密查教师最初的了局。就在他坐着的时分,有个侍女认出他来:“你也是同那加里勒亚人一同的。”彼得立马当着世人说:“我不晓得你说的是甚么。”正在他试图从门廊溜进来的时分,另外一个侍女说了一样的话,彼得赌咒“我不熟悉这小我私家”。又过了一会儿,另外一小我私家再次指认彼得是耶稣的朋友,他便咒骂赌咒说“我不熟悉这小我私家”。就在这时候,雄鸡报晓。彼得终究想起耶稣此前对他将要变节导师的预言,便到里面痛哭起来。

  正由于云云,公鸡在教养的西方文明中也被付与了警觉的寄意。公元6世纪,出名教宗大格里高利(Gregory the Great)就曾说公鸡能够被视为“宗教最为相宜的标记”,由于它“宣布光亮打败了漆黑,性命打败了灭亡”。9世纪时,教宗尼古拉斯以至请求每个教堂尖顶上都应有一个公鸡的形象,以提示人们改过、觉悟和对峙崇奉。恰是基于这类传统,迄今欧洲很多都会的教堂、塔楼、市政厅的尖顶上都有粉饰成公鸡形象的风向标。

  我们如今能看到最早的公鸡形风向标,保留在乎大利伦巴第大区圣茱莉亚博物馆,被称为Gallo di Ramperto。这尊黄铜镀银的风向标是820年—830年间建造的,被装置在Brescia的Faustino and Jovita教堂之上。直到1891年,在教堂尖顶上历尽了千年风雨以后,才被拆下保留在博物馆。

  大大都文明都将鸡视为太阳与光亮的意味,而凯尔特和北欧神话略微有些破例。在一些凯尔特传说中,公鸡被视为阳间信息的使者。它们的啼叫能够提示人们潜伏的伤害。而在战役以后,人们经常将公鸡带到疆场上,信赖它们可以召回那些死去兵士的魂灵。这也反应了公鸡报晓的特性,以为公鸡可以连通阴阳两界。成书于汉末的《神异经》就将鸡的报晓加以神化,以为“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则全国之鸡悉鸣,潮流应之矣”。这里的鸡鸣就不只是呼唤人们起家劳作,还代表着一种工夫和阴阳间界的分别。至于厥后小说中“鸡鸣灯灭不摸金”的“人鬼协议”,大要也是持续了这类传统思想。

  高卢雄鸡(le coq gaulois)经常被视为法国的国度文明标记。一些学者以为,这与其时高卢地域原居民的异教崇奉有关。可是更多学者以为,在高卢(Gallus)和雄鸡(gallus)之间的联络次要是基于拉丁单词的拼写,而不触及晚期高卢地域凯尔特人的多神崇奉。最少到中世纪期间,法国王室就开端故意地强化雄鸡与王室家属的干系。不外,强化这类联络的动力是基于雄鸡在教文明中所代表的警觉、改过、改革的意涵。公鸡报晓也意味着光亮打败漆黑(耶稣的道成肉身),同时提示人们末日审讯随时能够到来。

  法国大以后,法国的世俗当局不断试图淡化国度凝集力中的上帝教颜色。在前,法国作为一个国度的来源经常追溯到公元496年克洛维一世的受洗,而在以后,则将法国的来源追溯到罗马-高卢期间。这时候的雄鸡才更加被塑形成法国先民的意味。在以后,首席在朝官的封印、意味连合分歧的礼节权杖等都有高卢雄鸡的形象。这类推许在法兰西第三共和国时期到达一个,并在第一次天下大战以后推向了极点。特别是在普法战役以后,很多法国人都以高卢雄鸡作为与普鲁士的双头鹰相对立的民族意味,迄今在法国各地都能看到很多粉饰有高卢雄鸡的战役留念碑。

  不管在东方仍是西方,鸡常常都代表着一种刚毅、奋勇、警觉、信诺的形象。May Praise be to the Rooster!

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